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荀子历来不讨喜，很少有人去作注解。



目前只有一本《荀子注》，是唐代杨倞在刘向基础上重新整理编注的。



这本书颇有错漏，都不说文章含义了，就连字义注解都问题多多。



比如“非能水也，而绝江河”，这里的“绝”应该解释为“横渡”，《说文解字》里写得明明白白。但杨倞没有仔细研究，直接注解为过河的“过”。



仅在《劝学篇》，类似错误就有好几处。



朱铭下令礼部重新注解，定名为《荀子正义》。



朝廷大儒们注解了一遍，朱铭又亲自进行改正。在某些地方，用自己的理解进行注释，完美体现什么叫“六经注我”。



抱着新鲜出炉的《荀子正义》，刘延年在客栈里仔细阅读起来。



第一章《劝学》，刘延年还是很喜欢的。



第二章《修身》，刘延年仔细读下来，发现居然句句在理，以前怎么就没发现呢？



第三章《不苟》，刘延年突然坐直，他看到了不一样的东西。



荀子说：君子治理有秩序的国家，不治理混乱的国家，因为混乱的国家已经违背礼义。那国家混乱就不去治理吗？答曰：不要在混乱的基础上去治理，而是直接根除掉混乱源头，让国家重新变得有礼义秩序。



刘延年回忆起前宋末年，那种混乱确实难以治理。



从范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头，因此必定失败，而大明天子却是推倒了重新来过。



读着读着，刘延年又皱起眉头。



儒家都说“法先王”，荀子却说“法后王”，刘延年认为舍本逐末了。



“法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牵强附会出的东西，章太炎甚至认为后王是在说孔子。



从司马迁一直到明末清初，“法后王”都是理解为学习近世君王。



近世君王有啥好学习的？



再仔细看注解，刘延年又开始点头赞许。



因为他发现这里的注解，跟前面两段的注解，都是朱铭亲自动笔，直接标注有前缀“大明天子曰”！



朱铭特别注解强调，《荀子》原文是“审”后王之道，不是司马迁说的“法”后王之道。



这一段的理解是，审视探究历代君王，尤其是近世君王的得失，再去对照上古先王的做法。总结归纳正确和错误，弘扬正确的做法，摒弃错误的做法。



“妙哉！”



刘延年忍不住拍手赞叹：“陛下果然是当世大儒，这样注解就暗合孟子之义了。原来孟子与荀子，虽说法不同，却异曲同工。”



天色渐暗，刘延年挑灯夜读。



刚开始还是看不惯性恶与礼伪，但他发现除此之外，《荀子》的其他道理都说得通。



而且，说得非常好！



妈的，以前咋就没发现呢？



难道人性真就本恶，礼真是圣人作的而非天生？



数日之后，刘延年作为皇帝行人，也可以说是钦差，带着几个官吏跑去江西拆族。



魏良臣这几个月只是丈田，等田亩彻底清查完毕，才陆陆续续拆族迁徙。迁徙日期，得等到秋收之后，否则地里的粮食归属又要闹纠纷。



一路上，刘延年都窝在船舱里读《荀子正义》。



心态变了，思想倾向也会改变。



他即将前往江西做酷吏，学术思想也得符合这个身份啊。



官船抵达长江的时候，刘延年已经完成思想转变，他觉得《荀子》说得通通在理。



人性就是恶的，礼也是后天制定出来约束人性的。



否则孔子为啥说“约之以礼”？



如果性本善、礼出于天，君子追求本性即可，孔子没必要用这个“约”字