董子以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。

天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。

董子想以气化说证明类应说并非虚构，实有理据可依。

在董仲舒思想中，天人感应是其神学目的论体系的核心。天人感应主要有两个方面的内容。

灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。

天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。

若“谴之而不知，乃畏之以威”。

2“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。

其道一也”。

这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。

同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起。

世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。

董宙内的一切，从自然界到人类和社会的所有现象，都是照着天的意志而显现的。

“天者万物之祖，万物非天不生”，而天创造万物的目的是为了养活人，即所谓“天之生物也，以养人”。

天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形体、精神、道德品质等等，都被说成是天的复制品，与天相符的。

这样天人感应就成为必然的了。

于是灾异被认为是天的谴告，“灾者，天之谴也，异者，天之威也”。

春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现，天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等。

它几乎要窒息人们对自然现象的规律进行探索的任何生机，对科学技术的发展产生了极大的阻碍作用。

在汉武帝时期，由于董仲舒的这一段神学世界观刚刚确立，非正统的所谓异端思想还在进行顽强的反抗。

“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”为抱负的司马迁，正是这样的代表人物。

他反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批评巫祝禨贾诩作出答案，所以他反问道，“在贾大人看来，旱灾、煌灾、疫灾，可否人可制造也。”

周仙人的“大人”不拘一恪，顿时让贾诩和李儒感到头疼，但面对仙人的反问，贾诩和李儒都感到了兴趣，李儒更是好奇的问道，“还请仙人请教？”

“若我说，这种小事，一介凡人诺知天晓，也可办成呢？”

“就以当今天下的伤寒为例，我诺谴一死士得之，再让死士住在敌人城池里，又令死士频繁走动，使敌军人民皆染伤寒病倒不起，我便轻松得下此城。”

“再以黄河两岸的农田为倒，我若将黄河改道，使它们失去水无法持续种值，粮食绝收，你们说，这些农民会怎样？

“煌灾就更简单了，在地上立帐篷养之，数量一到往敌人境内放去，你倒是说说，敌人会怎么做。”

咝

想到仙人话里出现的场景，贾诩和李儒不由倒吸一口冷气

未完待续

第009章预告真实演习

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