建造的。



这处寺庙虽未完工，但是塔高地广，恢弘之势已见雏形。



兰若主寺也分做四苑，僧苑，兽苑，塔林和四夷馆。



兽苑，塔林，四夷馆的布置和报德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。



地论堂首座为东天竺名僧佛陀跋托罗，汉号佛贤，曾为魏王讲解《十地》经文，由是开了堂口。



蜚驮堂首座是自嚈哒国游方来的一位婆罗门，在天竺信仰里，只有婆罗门种才有讲解《蜚驮》的资格。



来到中原的婆罗门种可谓凤毛麟角，所以大家都尊称这位大师婆罗门而不名。



弥勒堂首座乃波西高僧觉法。



波西国是自波斯迁徙到南天竺的一个族群，本来信奉的是火神陆压真君，



后来受天竺宗教影响，演变出了一个中间信仰——弥勒。



皆空堂首座空空空空，法号独树一帜，乃是当年后秦王族后裔，



因笃信汉传佛经第一典《四十二章经》，感经文而悟四大皆空，才取了现今的法号。



这四位游方首座之上，另设道人大统，道人统，二统打理全寺。



这位大统自然是位华人，据说传承自龙树密宗。



龙树大师不但在中土佛教地位超然，在西域也是数得上的字号。



有他的传人住持，自然不堕了中土威仪。



道人统宝念，出自秃发氏支系，也算是沾了点皇系血脉。



宝念早年入了象雄国学法，在山外山中被奉为大法王，资历自是不浅。



这六位高僧，均是道高德隆，信众可不止限于中原啊。



因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清，挤满了天竺，嚈哒，罽宾，高车，柔然，三韩，倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧人。



庆云这行人进了寺庙，还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。



往来者或高鼻深目，或短小髻发，无奇不有，



怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。



有道是拜山拜水拜码头，几人早已换了缁衣，自言信众，带了布施礼物指名拜会大统。



搞这么大的阵仗呢，固然是为了把大哥引出来。



否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市，聚笼了成千上万的信众，他们可要去哪里找人呢？



这些“薄礼”其实也是魏王事先安排的，早就差人负在了马匹背上。



魏王笃信佛学，这兰若寺的几位高僧都是经他任免，所备的礼物又焉能不“投其所好”？



大统一见这许多袈裟，缁布，上好的纸墨，檀香，



当然，也少不得一些黄白朱翠的“阿堵俗物”，



心中便已明了这几位贵客来历不凡，立刻点齐了四堂高僧迎接贵客。



大统听说庆云等人想在寺中礼佛，自然高兴。



只是他们本是华人，按律入不得四夷馆，需要在僧院四堂中择一修行。



彼时佛教也是年轻宗教，地论，婆罗门，弥勒，经祖四宗，其实在教义教典、主神崇拜甚至教行规范上都又很大的分歧。



佛贤称婆罗门是外道；



婆罗门说救世主弥勒更歪；



觉法又指《四十二章经》是伪典；



空空空空可不干了，他说《四十二章经》四百多年前就流传中土了，乃是万经之祖，《十地》都算是晚辈了。



四个人引经据典，



这个讲贵种贱籍，蜚驮古谕，



那个说沙门空见，佛陀悟道，



又一个谈弥勒净土，普渡众生，



再到因果轮回，六道十地，



个个滔滔不绝，