神之明也，无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。



天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞蹈则不足以尽神。



鬼神，往来、屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。



形而上者，得辞斯得象矣。



神为不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣，化为难知，故急辞不足以体化，急则反神者著。



气有阴阳，推行有渐化合为神。



天之化也运诸气，人之化也顺夫时。



非气非时，则化之名何有?化之实何施?皆以其冥合阴阳，与天地同流而无不通也。



所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。



苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。



然则象若非气，指何为象?



时若非象，指何为时?



世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遣累者，薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉!



变则化，由粗入精也，而裁之谓之变，以着显微也。



谷田不死，故能微显而不撐，鬼神常不死，故诚不可撐，人有是心在隐微，必乘间而见，故修者虽处幽独，防亦不懈。



神化者，天之良能，非人能，故大而位神之道，然则能穷神知化。



大可为也，大而化不可为也，在熟而已。



易谓穷神知化，乃行盛仁熟之致，非智力能强也。



大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣，先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。



彼虽，得神人之任者皆可勉而至，犹不害于未化尔。大几圣矣，化则位乎凡神矣。



大则不骄，化则不吝。



无我而后大，大成性而后天，神位天德不可致知谓神。



故神也者，形而不见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。



穷神知化，与天为同，岂有吾所能勉哉？乃天盛而自致尔。



精义入神，事豫吾内，求利吾外也。



利用安身，素利吾外，致养吾内也，穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇故溢外，君子未或致知也。



神不可致思，存焉可也，化不可助长，顺焉可也。



存虚明，久至方，顺变化，达时中，识之至，义之尽也。



知微知彰，不舍而继其善，然后可以成之性矣。



天不可知者，乃神德良能，立心求之，则不可得而知之。



知几其神，由经正以贯之，则宁用终日，断可识矣，几者象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。



吉之先见云者，顺性命，则所先见皆吉也……



这就是封神古札太虚神典，其中第一页面的部分内容。



极其难懂！



恍如被定身术定住，且一动不能动弹的年轻人，两颗眼珠内是大放异彩，竟还有飘飘渺渺的字影在眼珠内打转转！



却在千钧一发之间，自己的应天大境修为直接大爆发出来。



阳生子终于在此刻抽回心神，眼睛内也终于没有了太虚神典上的古文字影打转转。



刚刚实在是太过凶险，自己的五脏六腑跟全身上下差点直接被这本古札同化掉。



单单的一本孤札而已，竟差点让年轻人同化掉？简直不可思议！



但抽回心神、再次合上这本古札的时候，他大概性也看明白了，太虚神典竟不是一本武学功法，只是本心秘神义。



也就是说，各中奥妙需要自



己体会，就连是斩鬼雄的神通都没有阐述，哪怕是一字一句也没提到。



统统叫他阳生子自个儿悟！