第一千六百七十章 佛道之争（续）



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佛门进入中土之初水土不服，传播缓慢、举步维艰，所以篡改道家精髓以为己用，由此打开局面，一跃成为传播最为广泛的教派，信众无数。



原本对待信众云淡风轻、爱信不信的道家感受到了巨大的压力，然而道家的“精英路线”并不适合普及信众，又被佛门抢了先手，“第一教派”的地位岌岌可危，无奈之下只能效仿对手……



佛门的优势在于“普渡众生”，即便是一个乞丐只要心中有佛便算是佛门信众，道家的优势则在于根植华夏数千年，与时代发展亦步亦趋、一脉相承，两者互相借鉴对方的优势、扬长避短，时至今日早已你中有我、我中有你，许多地方似是而非，很难分辨。



袁天罡神情坚毅：“攸关教派之争，岂能不战而降？吾等绝不能成为道家之罪人。佛门无耻的将中元节盗为己用，弄出‘盂兰盆节’与道家竞争，此事已经引发道门的愤慨，这几日西华法师就将由东海前来长安主持今年的中元节，茅山道潘师正、楼观道尹文操正在赶来的路上，龙虎山也将派人入关，道家上下众志成城，绝不能任由佛门凌驾于道门之上。”



房俊点点头，没说话。



西华法师成玄英，这是道家历史上最为出类拔萃的人物之一，或许在外界的名声并不显赫，远不如袁天罡、李淳风之流耳熟能详，却是一位真正的理论大师，就道家历史而言无人能出其右，堪称道家最重要的思想家。



至于茅山道潘师正、楼观道尹文操更是当下道家声名赫赫的人物，龙虎山天师府的地位更无需赘言……



道家精英汇聚一堂，足以见得对佛门咄咄相逼之势头已经忍无可忍，打算集结全部力量展开反击。



袁天罡道：“道家自老子骑青牛出潼关而著《道德经》，吸取天地之灵韵、日月之精华方成大道，越国公乃是当今天下最具灵气之人，才华横溢学究天人，若能在中元节法会之上出席，定然能够彰显道家之名誉，贫道已经得了陛下之允诺，这才前来相邀。”



房俊却摇摇头：“佛门‘修来世’也好，道家‘修今生’也罢，都不是我所信奉之至理，我的至理只在格物与数学之间，遵循天下运转之规律，见我所见、信我所信，而不是你们那些虚无缥缈的东西，先前拒绝了佛门的邀约，现在也不能答允道家之延请，恕难从命。”



他疯了才会往佛道之争当中掺和，两边都是大神，大神打架波浪滔天山崩地裂，凡人夹在中间只有粉身碎骨的结果。



袁天罡苦苦相劝：“二郎如今在军方叱咤风云与英公不相上下，对于陛下的影响力更是无与伦比，为何不肯助力我道家振兴呢？毕竟道家乃是这片土地上土生土长的教派，一切都与天下百姓息息相关，若任由佛门壮大，你能否想象那将是何等之悲哀？亿万华夏子民沦为异族教派之奴役对象，不敬祖宗、不念苍生，将血食供



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第一千六百七十章 佛道之争（续）



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奉于佛门只为虚无缥缈之来世，长此以往，国将不国！”



这番话并非危言耸听，佛道之间的差异导致道家面对佛门进攻的时候岌岌可危。



佛门的信念在于“修来世”，让人们安于现状逆来顺受，今生忍耐的困苦越多、来生的生活越好，这给予深陷于苦难之中的人们无限憧憬，贫寒者寄希望于来世，富贵者则奢望来世富贵依旧。然而这一切虚无缥缈无人可见，自然无法证伪。



道家之主旨在于“飞升”，是“修今生”，通过一切手段达到“白日飞升”之目的，成败皆在眼前，看得清楚分明，若无人“羽化登仙”，谁人相信？



而双方最大的分歧之处在于佛门“广布信众”“来者不拒”，只需“诚心向佛”即可受“佛之普渡”，“心诚则灵”……



道家则过于高端，从不追求信众，没有一些文化学识、家族底蕴焉能懂得“天人合一”，如何理解“宇宙本源”？所以道家高高在上摆出一副“爱信不信”的架势，宁缺毋滥。



对于最普通的百姓来说，道家高高在上、神秘莫测，而遍及各地的佛寺则将佛门展现在眼前，时不时用放贷、租赁、供奉之钱粮施舍几碗米汤，相比之下更为让人亲近。



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