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正文 第二十九章 论仁
施之以宽。”



意思是对待百姓要刚柔并进,一边拿刀,一边拿枣。



对待那些反贼,必须“纠之以猛”。



所以不管反抗统治者的人为什么要反抗,在孔子眼里,只要你当了反贼,那就已经不是人,必须要处理掉。



陈暮就是以儒家关于“父母之仇”“反贼的定义”以及刘备的做法是否真的符合“仁义”准则三个方面来对抗刘备关于自己的“仁义”理解。



这就是所谓的用魔法来打败魔法。



你不是讲仁义吗?



那你对敌人的孩子仁义,是不是就对身边的人残忍了?



刘备听了,忍不住夸赞道:“四弟真是博学多才,我不如也。”



陈暮没有一点骄傲的表情,只是说道:“我知道我的德行和才能不够,我也希望向大哥学习仁义之道,但我希望大哥应该明白,仁义是有条件的,不能一味地对别人太好,否则就会变成妇人之仁。”



刘备沉思道:“四弟虽然说得很有道理,但每个人心中都有自己的道义,武旬的父母因我而死,他要我报仇,无可厚非。如果真有那么一天,这就说明我的德行还不够,他也不懂什么叫是非大义,所以我会把他当成敌人一样对待,但至少现在不是。孔子云:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”我追求仁义,是希望百姓能够安居乐业,天下没有灾害,每个人都能过着安定平和的生活。现在世道不好,今天我和黄巾贼的身份不同,立场不同,所以我会举起屠刀杀死他们。但当有无辜者出现的时候,我依旧会保护他们,哪怕他与我有仇怨,我也会因为他弱小而庇护他,直到他可以自己生存下去为止,这就是我追求的俯仰无愧于天人啊。”



看这意思,是要和我坐而论道?



谁说刘备不喜欢学习来着?



人家读书明明读得还不错嘛,知道不少大道理。



而且早期的刘备居然这么充满理想浪漫主义,让陈暮都有点怀疑,这是不是史书上记载的那个人。



不过考虑到刘备当初任平原相时,那几乎与赵盾一样的节操品德,深受百姓爱戴,连刺客去刺杀他,都不忍心,便也能窥见年轻刘备时的品质。



而且人的性格是会发生改变的,也许早期的刘备的确有接近于圣母般的仁义之心。但等再过个几十年流浪生涯,受到过社会的毒打,他或许就明白有些事情他的确做不到。



陈暮想着。



“大哥既然要俯仰无愧,这世上像武旬一样的孩子多得是,缘何不都接济过来?”



“只要我见到,有能力,我自然会帮助他们。”



刘备认真地回答。



得,这一下子似乎又回到了当初关于穷则独善其身,达则兼济天下的论调上了。



果然。



人不能吃太饱。



之前刘备啥都不是,还能劝一劝。



现在当了官,算是有了能力,就一下子想搞点事情出来了。



陈暮摇头说道:“我赞成大哥对反贼的儿子施以仁德,但施展仁德的方式却不赞同。你可以给他一些钱,或者帮他找到其他亲人,给他一些土地,让他自己养活自己,却不能够将他养在身边,这是取祸之道也。”



刘备说道:“四弟的话是对的,但武旬内无亲人,外无宗族,只有一个同乡胡志收留他,就算给他钱,给他土地,他怎么能养活自己?我希望等他再年长一些,可以自保,再让他做打算。”



“”



陈暮还能怎么说。



按照当时的儒家思想定义,陈暮的话才是正统。



刘备的仁爱,反倒颇有点墨家的意思。



不过这依旧是定义问题了。



陈暮想表达的意思并不是反贼的儿子,就一定是反贼。



他想说的是,我们是武旬的杀父杀母仇人,哪怕官军杀贼,是大义,不存在任何心理愧疚。



但子为父母报仇,也是大义,不

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