书稿之上，是关于国祭之礼。



在华山之时，严九龄就曾简要说过自己的猜测，如今手稿之上，讲的更明确。



严九龄是儒生，对玄门有所了解，却又算不上内行，所以很多事情，都是从儒家经典出发。



那便是《周礼》。



何谓“礼”，广泛理解，便是人道运转的一切制度礼仪。



故礼，为统叙万事，乃国家运转之根本。



“礼”并非一成不变，一旦国家失序，或不符合时代发展，就会礼乐崩坏，导致人道劫难。



前几份手稿说的有些抽象，普通人怕是会看的一头雾水，需要常年学习了解。



但李衍用前世的目光，就变得很好理解。



所谓“礼”，同样也包括生产关系、等级制度、利益分配等，一旦生产关系与生产力不符，自然就会出现问题，引发变革。



比如《周礼》，原名为《周官》，分为天官、地官，春夏秋冬四官，后儒家将“礼”的意义延伸，《周官》也自然变为《周礼》。



那么再往前，夏商无“礼”吗？



当然有！



《史记·五帝本纪》中便有记载，尧命舜摄政，“修五礼”，舜命伯夷为秩宗，“典三礼”。



所以严九龄提出个想法，国家概念因“礼”而出现，孕育于远古，形成于“三代”。



当然，这些都是明面上的历史。



要追溯玄门，就离不开探求本源。



“礼”之本源，起于祀神，源自上古部落巫道，和如今的玄门一样，对于一些现象进行占卜、避禁忌、禳解。



后来，便逐渐发展为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制，比如“凶”礼，就是如今的白事，发展出玄门的中的杠夫、纸扎匠、阴阳先生等职业。



这才是玄门体系根本。



正教之所以称之为正教，是因为他们掌控着这个时代的“礼”，比如太玄正教掌国祭之礼，儒教、杂教掌百官和国家制度之礼。



人道劫难，便是“礼”的变化！



每一次社会变革，都有玄门的暗中争斗。



如上古之时，巫道掌控天下，封神之战很可能就是巫道余晖，随后慢慢衰落。



很多迹象表明，周前期时都在尽力抹除商“礼”，迁“殷顽民”、毁殷都，填商墓，灭人祭之礼。



随后，周失其礼，群雄逐鹿，随着朝代更迭，玄门也逐渐变化，形成如今局面。



这些都是史料中能查到的东西。



真正让李衍震惊的，是严九龄提出的两个疑问和猜测。



一个疑问是来自《山海经》，上面记载有众多奇珍异兽，且神与人居，巫与王一体。



他们通常有个称号，“帝”。



那些奇珍在这个时代，就是所谓的天灵地宝，但远没有当初数量惊人。



这其中，发生了什么？



另一个就是周代商。



夏商之时，虽无具体记载留下，但也从一鳞片爪中得知，他们信奉“上帝”，乃是祖神与天的融合，崇尚人祭。



周之后，“上帝”就逐渐模糊为“天。”



自此，神权衰落，诸神远去。



严九龄根据时间，推测出两个关键节点。



封神之战，



大洪水！



大洪水之后，神州再无“帝”！



封神之前，神州崇鬼神而好人祭。封神之后，神权逐渐被皇权压制。



所谓封神，或许不是“敕封”。



而是“封禁”！



末了，严九龄还在书稿中自嘲道，这些都是胡思乱想，甚至不敢拿出来，免得被同门师长嘲