用中原佛教，亦就是他们称之为“大乘佛教”的那位翻译译师来说，此乃是“小乘佛教”——但实际上为“上部座佛教”的“戒律”，其中以潺潺流水一样的叙事，说清楚了“戒律”为何。



在密法域，大多数的“戒律”，亦是来自于这些传来的“戒律”。



当然，在密法域，亦有许多的高僧大德，或者是翻译，或者是自己亦总结写出了诸多“戒律”出来。



虽然每一个部派对于这些“戒律”，都有一定程度上的“因地适宜”的删改。



譬如不是密法域部派的中原佛徒，不食用“荤腥”，就是“因地适宜”。



比如说密法域大部分的寺庙都不食用小荤。



并且亦会在吃肉之前，念经和放这肉食一天，叫这肉的主人，灵魂离去，防止冤魂吃在了肚子里面，成为一种病症。



这也是一种改变。



再比如说一些宗的僧人，在受戒之后在头上烫起来疤痕，这是他们的改变，又密法域的高僧大德们，应密法域气候严苛，故而可以允许僧人留寸头一样的头发，穿比较厚的衣服，亦是一种改变！



这也是“习俗”的产生。



但是这经文是无错的。



陆峰就想要学习学习这“经文”，应这“经文”，是直接联系到了他头顶上的“戒尺”！



并且在刚才对因明学的学习之中，陆峰明白，自己这样下去，一定学习突飞猛进，这样带来的最直观的作用，还无是说“辩经”高超，这最主要的变化，还是在他头顶上的“戒尺”之上。



是在“罗仁菩萨”传下来的“分割”、“切割”的手法上！



这是天大的好事呀！



至于这位“班智达上师”，他看起来像是一位“外教”。



这不就更加的“原汁原味”了么？



就算是“辩经”，其实更早传到了“密法域”的时候，还无是这个样子，它更像是一种僧侣之间增进学识的“游戏”，哪里有一场“辩经”就要了人的命的？



但是“莲花钦造法寺”就接受的十分原始，何尝不是一种“搬来就用”哩？



所以“外教”，才是“原汁原味”的哩！



就要的是这个味道！



所以陆峰便问这“班智达上师”关于这些翻译的戒律，那上师目光不错珠的盯着陆峰，像是“泥塑木雕”，听闻了陆峰的话，眼神逐渐流转，说道：“你说的是。



这便是‘戒律’。



不过你手上的‘戒律’，并不全。



且你要学习，你若问我此‘戒律’，却不能止说这‘戒律’，我这里还有‘菩萨十诫’，还有‘比丘之戒’，还有‘密乘戒’，还有根本戒，还有这种戒律，那种戒律，这个部派的戒律，那個部派的戒律。



天竺的戒律，密法域的戒律，这位大师的戒律，那位大师的戒律！



但是在教你之前，须得我为你灌顶，授戒。



你也须得受戒。



戒不到，‘戒律’就不到。



你既然要学这‘戒律’，戒定慧，戒定慧，伱的戒，到了无？



你的出离心，能发起别别之见了无？



你的出离心，能发出来出离戒了无？



你可知求别解脱戒了无？



可知否？



可得否？



可持否？”



陆峰便是止问了一个问题，无有想到眼前的“班智达上师执念魔”，却接连不断，如滔滔江水一样，蔓延不绝的反问，便是在眼前这位“班智达上师”的一字一句之中，陆峰只觉得眼前好似是有一座大山川压在了他的身上，压迫的他一动都不可动。



但是陆峰止观想自己的“不动心”，观想自己的“出离心”，在他头顶的“性意”化作的“戒尺”，逐渐破开了眼前的这一座大山，不管是眼前有甚么，他都可以突破！