阿城跑在最前面，跳跃着想抓彩色的羽毛，但是鸟飞走了，我觉得这个自由自在的会议很可能是好梦一场……”



“错啦，这梦可不是这么解的。”



石铁生摆了摆手，说到了弗洛伊德的《梦的解析》。



而钟阿城搬出了周公解梦，话头越扯越远，最后聊到了华夏文学和禅学。



卧槽，牛逼！



余桦就像个复读机，但凡有一个站起来讲话，甭管讲的自己听懂还是听不懂，总之心里都会大喊一句“卧槽，牛逼”，不过一想到不能当一个场外的啦啦队队员，脑子开始飞速运转。



最后能想的就是，川端康成、卡夫卡，和《第七夜》。



好在讲话内容不受限制，五花八门，自由发挥。



大家无拘无束，一边呷着茶水，一边剥着瓜子，每个人的心胸都仿佛被打开了，会上很投入地参与对话，表面上看，每个人的发言完全是各说各的，谁也不应和谁。



但好就好在无拘无束，所有人都能讲出真正是他自己最想讲的话，讲出或许是在心里憋了好久的那番思考，而实际上这些话题都是对这个时代的华夏文学，尤其是当代文学往何处走，各抒己见。



要么谈谈王朦引领的“意识流”，要么谈谈汪曾其的“民俗风情”……



要么谈谈反文化的法国“新派”，要么谈谈号称拉美爆炸文学的“魔幻现实主义”。



西方的有，东方的也有，从早到晚，相互之间，摩擦火花。



此时，窗外的天空被晚霞染红，一轮橘红色的夕阳嵌在上面。



余桦眼见会议持续到现在，方言始终一言不发，就像个主持会议的工具人，或者旁观者：



“方老师，您怎么看？”



“是啊，岩子，我们大部分人都发过言了，也该轮到你来讲讲了。”



石铁生这话一出，立刻得到铁甯、王安逸、郑义等人的附和，一个个鼓掌起哄。



“好吧，那我就讲两句。”方言笑着站起了身，“听了你们一天的发言，不知道你们有没有所察觉，就是在你们的讲述中，其实都有着一个关键的共通点，那就是一致认为，华夏文学必须建立在广泛而深厚的‘文化挖掘和开发’之中，才能与‘世界文学’对话，我这个表述没问题吧？”



“没有！”



众人交头接耳了会儿，几乎异口同声地回答。



“这就出现一个问题，那就是到底该怎么挖掘和开发呢？”



方言道：“是复古呢，还是先锋？抑或是融入现代，还是延续传统，又或者是两者兼得？”



“延续传统可以，但是复古，我看就免了吧！”



“非但不能复古，而且要站在现代文学的高度对传统文化里的‘劣根’进行批判和反思！”



韩少恭第一个站出来，接着第二个、第三个，乃至无数人赞同表态。



“的确，寻根并不是复古，而是找到传统文化和现代化相结合，好的文化要赞扬，坏的习俗要批评，理一理我们的‘根’，也剪一剪多余的‘枝’，让我们的古老、健康、深植于沃土的活根上，开出奇异的花，结出肥硕的果……”



“从你们刚才的发言中，我听到有两种趋势，一种是西方现代文学流派的茁壮新芽，嫁接到我们的根上，比如现在有很多模仿西方文学的先锋作家，还有一种，就是对我们本土文学根源的反思中，寻找生机，就像少恭、郑义、古桦他们方才讲的。”



方言伸出一根手指，“但不管是前者，还是后者，都少不了一种文学和文化上的比较。”



“别说文化了，光是文学上的比较，就是一件很难做的事情。”



李小琳说出来在座所有人想说的话。



“所以我们需要一个工具，一种方法，或者一个视野，那就是比较文学。”



方言自从被季羡霖邀请加入国内首个比较文学学会之后，挂着和钱锺书一样的头衔，“顾问”。



在几次三番的交流下，找到了一个既能把“寻根