者……‘司命’?”
狄进的目光顿时严肃起来,浏览的速度也缓慢下来。
上面讲述了一个人,在“司命”的见证下,起死回生。
燕四娘之前说过,“祸瘟”和“锦夜”交谈时,曾经提到过这件事,“祸瘟”原本不觉得“人种子”有用,自然也不愿帮忙,直到“锦夜”提到了起死回生,他才动摇,抱着试试看的想法,让他夺得“人种子”后,给“司命”那边送去。
由此可见,起死回生对于这个老头的震撼有多大。
狄进当时听到,第一反应就是古代人对于医学认知的落后,导致将“假死”误解为“起死回生”。
假死的情况,其实是广泛存在于动物界的,是一种奇异的应激行为,即动物受到攻击、捕食等外界刺激时,身体静止不动,产生和消耗能量骤减,呈现出一种死亡的状态。
对于人类来说,这种例子虽然不广泛,但也确实存在。
医学上判断一个人死亡,往往是从脑、心脏和肺三个器官出发的,一旦脑、心脏和肺的生理机能遭遇到了极大的抑制,又没有完全丧失生理活动,这个时候从外界来看,人的生命活动似乎已经消失,甚至连仪器都检测不出来,在医学上,当然宣判了死亡。
但在某些情况下,通过相应的抢救措施,是可以将处于假死状态的人抢救过来,有些处于假死状态的人,也有较小的几率自己恢复过来。
这和动物的假死其实就有几分相似之处,而如果不知道其中原理,从表面来看,可不就是起死回生么?
不过这种假性死亡,也有不少限制。
首先,能在短时间内,让三大核心器官的生理功能受到极大抑制的原因并不多,如一氧化碳中毒、休克、溺水、强烈电流刺激、脖颈被勒、脑震荡等等,在找到原因之后,要采取相应的抢救措施,将人从假死状态抢救过来的。
其次,假死的时间不会长,一般不超过三天,所以在民间不少地方,流传这一种习俗,人死后要停尸三天,有一些假死的人,正是在这个过程内活了过来。
最后,时间拖得越长,对于身体越有损害,这样的人即便又活过来,也会对各大器官造成严重的伤害,等同于废人。
所以狄进认为,这就是所谓“起死回生”的真相,根本没死,自然能复生。
但当他仔细看了一遍其上的记录,眉头却扬起:“其人身亡,尸体不腐不臭,七日后还阳,形如常人,无病无灾至今?”
“司命”的记录很详实,第一日的尸体特征如何,是否出现尸僵,是否有血坠尸斑,第二日,第三日……
直至第七日!
头七的风俗在这个年代还未普及,但其上所言,也认为死者的魂魄于“头七”返家,由此还阳复生。
但死者的具体情况,如性别、年龄、哪一族人、是否习武,又是因何而死亡,这一块就语焉不详了,“司命”在信件里,并没有将前因后果记录,只是提了一句,此人也是“组织”中人,有着极为特殊的身份。
即便如此,这也与后世科学的假性死亡相悖。
人真的死了,绝不会等到七天后活过来,更不可能活过来后形如常人,无病无灾!
不仅狄进是这样的想法,“祸瘟”显然有有类似的判断,围绕着七日还阳的过程,反复写了满是疑惑的简短话语:“障眼法?”“‘司命’作假?”“何以办到?”
旁观者清,在狄进看来,这个老家伙确实有真才实学,他对于人体的了解固然没有后世医学那般透彻,但因为这个世界有武学的存在,辅以医毒对身体的刺激,开辟出了一条道路,称之为“神通法”,还真不是纯粹的狂妄自大,有着一定的依据。
所以“祸瘟”骨子里其实同样不相信人能起死回生,却偏偏期盼着长生不死,着实矛盾。
而在留下种种疑问后,他在秘卷的最后,还写上了这么一句话:“‘司命’行走天下,居无定所,近年来却居于西北,是否因为这个起死回生之人?”
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