几人入客栈时已经是中午,等到黄昏日暮，他们悄悄走出客栈沿着数百米中街大道走到阴神庙前。



乡野间的庙宇，草棚石舍都已经算是庙，眼前这座阴神庙倒是异常气派，地基依据山脚多级而建，殿宇庙舍盘踞野山，被朱漆围墙包围在茂密山林中，院墙外广栽竹林玉树，清风吹拂下，竹叶摇曳晃动，在院墙上留下斑驳竹影！



踏上石阶走进山门,院落鹅卵石铺就，周围游廊出檐环绕院子，高大阴神殿出现在数十级台阶上，台阶两侧还有两尊比人高的镇压兽像，兽口是个石龛，里面供香弥漫烟雾缭绕，正好飘在阴神殿周围，配上落日照瓦顶，有种说不出的神性。



像这样建在山脚下的庙宇，为了显示殿宇的高大,都会刻意造出很陡峭的台阶。



这样，人自下而上看向殿宇时，就能意识到自己的渺小和无助，拾级而上的过程，也是在接近神的过程，他们踏上阶梯,穿过游廊走到神殿前。



这座神殿是南方式样，灰瓦红柱，椒黄涂墙，屋檐如弯月翘起，两侧鸱吻脊兽涂了金漆，七开间的大殿，窗格扇满明瓦，有花鸟浮雕装饰窗柩，柱台多涂红挂彩，有铃铛在殿宇下，随着清风摇动不止。



走进殿中，大殿里坐落着一人高的神台，就好像皇帝上朝的台阶，在前面和两侧开出阶梯。



上面的金座宝帐中，坐着一个慈眉善目、敦厚庄严的女性神祇。



这尊神像穿着祖母墨绿的宽袖大裳，肩膀搭配绛红云肩，臂弯里有彩霞似的披帛，宽袖随着正襟危坐直接耷拉到脚面，可见腰间紫气蔽膝两侧垂下红绸，脚踏云头绣花鞋，那手中端着笏板，极度肃穆。



再往神像头顶看，这女性神挽发高髻，头顶戴着帝王冠冕，有七色垂珠落到鼻尖，柳叶细眉，脸宽福厚，耳垂宽大，那脖颈间戴着宝石璎珞，雍容华贵，神性彰然，就好像是富贵帝王家的太后皇后一类的神！



他们都以为阴神是指丰都大帝，五殿阎罗一类的鬼神，却不料是个慈眉善目的女性神，当即心中好奇起来。



“阴神，到底是什么神啊？没听说啊。”



岳二炮看向神像，挠着脑瓜子疑惑不解。



几人还以为庙中无人，听到身后有声音传来回头看去，这是个灰袍带帽的道士，见他们过来，语气温和说道：“善客，阴神是后土娘娘！”



“后土娘娘，后土皇地祇不是主管生育和土地的神吗？”



宋思媛略知后土娘娘！



《左传·熹公十五年》有记载，君覆后土而戴皇天。



古人一旦涉及祭祀和高祭天地，都免不了和“皇天后土”打交道。



可是，皇天后土，到底是什么神明？



民间都说玉帝和王母是一家子，实际上王母这只是民间传说中的神祇，若是在道教里寻找，只有相近形象而无确切神明，如果暂且把王母归为西王母来算，道教中西王母为天地女仙之首，她的配偶也不是玉帝而是东王公，民间多称呼为东华帝君。



若是正儿八经算起来，玉皇大帝也只是道教民间信仰，不管民间如何祭祀，至少在官府层次上涉及祭祀天地时，皇天必是昊天上帝，而后土，指的就是后土娘娘。



这尊神，可是大有来头。



传闻这尊神来自母系社会，是母系社会往父系社会过渡时，到了秦汉时期，又与昊天一起被尊称为天公地母，道教发展后，将后土封为六御之一，玉皇大帝管理天宫，她则是管理后土，是主宰大地之神，同时又掌管阴阳、生育、丰收、万物之美，到最后已经成为土地的化身，是承载孕育一切地面生灵的地母。



“确实不错，但是道教吸收后土娘娘的神话之前，后土在楚辞中已经有记载，她是幽都之主，是地府冥界真正的主人！”



道士这么一说，众人也就明白了，既然脏东西是在土地里侵扰尸体，所要祭拜的神明必然是后土娘娘。



“原来如此啊，怪不得是她，小师傅，你是鹤鸣山的道士？”



宋思媛听着丘老板说起过古镇每年都要举行接阴神庙会，还都是鹤鸣山道人主持，这小道士看来是驻庙的小道。



“是，鹤鸣山每月都会派小道士来驻庙，等发现有行人在后山逗