师父，我们又不修佛，为何会修得佛教的果位。”



左若童说道：“其实，道门也有类似的划分，不过，道门随性很多，几经相传，那些果位被赋予了太多本来没有的东西，不如佛门的等级森严来的直观。”



“至于所谓的罗汉果位，其实目的是求得自己解脱，先求跳出世界而已。”



“罗汉也不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉，只是称谓不同而已。”



“为师只是拿佛门的果位作个好区分的例子，不代表我修佛，或者到了这一步，修佛修道修儒其实都没区别，大道殊途同归！”



三一门走的是三教合一的路子，毋澄真对小乘佛教自然不陌生，他询问道：



“师父，据我所知，小乘佛教的果位，分四果罗汉，初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉，您在哪一个果位？”



左若童思忖片刻，说道：“应该不入果位吧！”



毋澄真大惊：“师父这……怎么会如此？”



左若童笑道：“你们可别小瞧了佛门这果位，这初果位又叫预流果，预什么流呢？”



“预圣人之流，他们已经是预备的圣人了，相当于半只脚踏到圣人队伍里去了。”



“为师这几十年来，一直在修神通手段，虽然也一直在对自己修身养性，但终究是对逆生执念太深，所以，按佛教的要求，是不入果位。”



其实，这只是左门长的一种谦辞，他确实对逆生执念很深，但他这些年的修行也不是一无所获。



佛门对果位有严格的划分，突破了哪些，就在哪个果位。



从普通人到最高的阿罗汉，需要破见惑和思惑。



见惑是对功名利禄的看破。



它分五种，破了见惑就入了果位，也就是初果罗汉须陀洹。



思惑是对自身欲望的看破，它也分五种，譬如贪、嗔、痴、恨、迷情都是思惑。



堪破的越多，果位就更进一步。



若这十种全都看破了，那就证得了阿罗汉，也就是达成了五蕴皆空的境界。



而道门对果位的划分是很随意的，你可以叫入道，也可以叫仙，随便叫个其他的也行。



其实吕洞宾曾经对仙也有过类似佛门果位的划分，但基本没什么人用。



因为，人和人不一样，有些人可能不能完整的看破五种见惑，但在这途中，他又看破了五种思惑中的几种，这又该算什么果位呢？



左若童便处于这种状态，见惑和思惑他各看破了一些，但也有看不破的。



按佛门的说法，他是不入果位。



但其实，他比很多入了果位的和尚，境界要高很多。



听了左若童的话，毋澄真陷入沉思。



李慕玄则是问道：“师父，那按您这么说，是不是就说明，我们平时所修的手段，都是旁道，都无用？”



澄真接着说道：“我看过一篇佛经，说佛陀晚年曾言，大乘佛法在人间，不以神通显示，凡是神通都是外道，神通越大，魔障越多？”



左若童摇头道：“倒也并非如此，什么话都得结合当时的语境去看！”



“无论是我们三一门的逆生三重也好，天师府的雷法也好，还是圣人盗也好，都是拐棍，就看怎么拄。”



“若用拐棍打人，那就是神通越大，魔障越多。”



“若拿着拐棍好好走路，那就是护道手段，能让我们走到想去的地方。”



左若童叹息道：“前几十年里，我一直在修一根拐棍，脑袋里想的全是，把拐棍修好了，就到终点了。”



“所以无论是往前走，还是往后走，都是在找寻材料，想把这根拐棍修的更好，更适合走路。”



“现在拐棍修好了，这才惊觉的发现，自己还没开始走。”



“所幸醒悟的不晚，接下来