长，长丝藕笑郎。】哪里有说裹脚？”



聂广义摇头：“不是这一首。”



梦心之想了想：“《菩萨蛮·七夕》，【风回仙驭云开扇。更阑月坠星河转；枕上梦魂惊，晓檐疏雨零。相逢虽草草，长共天难老；终不羡人间，人间日似年。】”



聂广义还是摇头：“也不是这一首。”



梦心之缴械投降：“我只知道这两首。”



因着有闰之姐姐的操持，苏东坡流传下来的诗实在是太多了。



梦心之只细细地研究过，苏东坡写给个王弗、王闰之和王朝云的。



确实还存在知识盲区。



“东坡居士还有一首《菩萨蛮·湿云不动溪桥冷》，【湿云不动溪桥冷，嫩寒初透东风影；桥下水声长，一枝和月香。人怜花似旧，花比人应瘦；莫凭小栏干，夜深花正寒。】”



梦心之认真听完才问：“这也没有在说缠足吧？”



“是的，所以我们就不得不说，东坡居士还所有一首《菩萨蛮·咏足》了。”



梦心之的知识盲区+1。



聂广义一本正经地开始念《咏足》：“【涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。】”



“这写的也太大胆了吧？”梦心之评论，“感觉不像是当时那个年代的。”



聂广义赞同道：“确实是一首有颜色的词。”



话题莫名进展到了有颜色的阶段，不免有些尴尬。



梦心之稍微好一些，她还在以为聂广义是姐妹。



聂广义不自然地开始找补：“不过，那个时候，其实还不叫三寸金莲，叫【快上马】，只是把脚束得纤直，并没有三寸金莲那么畸形和惨绝人寰。宋史《五行志》里有关于【快上马】的记载——【理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马】。”



“是这样啊。”梦心之确实不像恋足癖那么，术业有专攻，继续在自己的只是盲区提问：“《咏足》和《五行志》都没有明确说缠足。【快上马】和裹脚，是两个完全不同的概念吧？”



“没错，缠足第一次被用文字记录下来，是两宋之交张邦基的《墨庄漫录》，张邦基在漫录里面写，【妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自，……以帛绕脚，令纤小屈上做新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。】”



“两宋之交才开始有的陋习啊。”



“对，《墨庄漫录》是1148年，也就是南宋绍兴十八年成的书，要是没有大文豪苏轼的推波助澜，公然恋足，后世就不一定会有审美愈发畸形的三寸金莲。”



“聂先生懂得真多。”



“每个人都应该钻研自己的爱好啊，就像姑娘也会钻研图书馆学，是不是？”



明明就是个歪理，却被聂广义说的天经地义。



梦心之不认为图书馆学和恋足癖有什么可比性。



一时间，又找不到合适的论据用于反驳。



梦心之不禁莞尔：“聂先生还挺会钻研的。”



“那必须啊。”聂广义在梦心之的笑容里沉醉，一醉就开始吐真言：“不知道姑娘的脚是多少码的？”



“啊？”梦心之以为自己听错了。



意识到自己一个不小心，又说了大实话，聂广义只好强行解释：“像我这么热爱钻研的人，遇到了像姑娘这般颜值的存在，肯定是要问问穿多少码的鞋子，以验证一下，倾慕对象的脚不过36码这样的个人喜好，有没有事实根据。”



自从认清了自己的心，聂广义就开始各种暗搓搓地夹带私货。



“聂先生……”梦心之欲言又止。



“怎么了？梦姑娘。”聂广义很是有些殷勤地回应。



“考虑到聂先生的取向，36码的成年男子，怎么都还是需要从小就裹脚的。我反对让女性缠足，当然也不可能赞成让男性缠足。不管是男性的权利还是对女性的权利，都一样要维护。珍惜