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正文 第一百一十六章 如鱼之得水也(六)
早前高况喊曹幹“小郎”,现在叫他“阿幹”,不是少了敬意,是多了贴心亲热。



曹幹估摸了下与张曼、刘让的距离,小点声的话,他俩应是听不到自己与高况说话,便也放低了声音,看着走在前边的张曼、刘让,说道:“我也觉着有点古怪。”



王庭及时扯住了田屯,没让田屯“哪里古怪”的问话出口。



田屯粗声粗气,他即便小声说话,张曼、刘让也能听见。



不让田屯问,王庭自来说,他也小心地注意着张曼、刘让,以防被他俩听到话声,轻声说道:“对呀!是古怪!这个张曼他是咋知道咱们是刘从事的部曲的?还知道咱是来打海贼的?刘让说他是留侯的八世孙,小郎,他真的是么?我瞅他打扮,像是方士!”



——王庭识字,亦好学,得了曹幹重用后,每逢苏建来教识字时,他总会缠着苏建,请苏建讲几个过去的战争故事给他听,“故事”本意,系指过去的事,苏建生长於前汉,给王庭等所讲之战争故事便多是前汉开国功臣们的故事,所以王庭知道留侯是张良受封的爵位。



高长当年亡命时来过徐州,高长是轻侠,所交往尽是三教九流、市井之人,像方士什么的他也有过接触,高况因此倒是跟着高长,知些徐州方士、道家信众的事情。



刘让说张曼是张良后裔这件事,他不像曹幹、王庭,却是并无怀疑。



见曹幹似亦是疑心刘让对张曼的身世介绍,高况遂暂未接着话题,说自己觉得“古怪”的地方,改以先给曹幹、王庭释疑。



他说道:“我听我大兄说,留侯曾在下邳学道,习辟谷、导引轻身之术,后学有成。他的子孙颇多继承了他的道术。刘让说张曼是‘家传道术’,则其祖上应当即是继承了留侯遗术的留侯子孙之一。”顿了下,他又说道,“阿幹,你可能不知道,我以前听我大兄给我说过,徐州地界,乃至别的州郡,凡信道、习道术者,好多都是奉张氏为祖师,以张氏为其道首。”



曹幹诧异说道:“还有这等事?”



市井里边的传闻,三教九流的内幕,曹幹知道,高况肯定是他了解得多,再则高况也不是信口开河之人,嘴上问着“还有这等事”,颇为惊讶,曹幹心中已经相信,不禁啧啧称奇。



名居汉初三杰之首,鼎鼎大名於后世的头等谋臣,后代居然成为了道家信徒的首领?



这还真是曹幹不曾知晓的隐闻。——事实上,这也不是隐闻,只是曹幹在来到这个时代后,一直务农於乡野,从未接触过方士、道士,故不知此情。



张氏,在当下的道教信徒中,确然是有着一定的领袖地位和号召力。



之所以如此,大约是三个缘由。



一者,早在汉初,已有大量张良辅汉的谶纬,发展其后,张氏辅汉,甚至演变成为了张氏为天子,对於有着政治理想的道家信徒言之,这实在是一个再好不过的政治号召。



二者,张良和刘邦一样,也已被神话,从他是怎么得到《太公兵法》的传说,即可看出此点。



其三,张良战国贵族出身,是前汉开国的头等功臣,神机妙算,智谋出众,晚年他又学道。



是以,张氏水到渠成的,成为了当下道徒的推崇。



也许有的高道本非是张良的后裔,但出於张氏在道家信徒中的超然地位,就也把自己的血脉上溯到了张良的身上,——这愈发加强了张氏在道家信徒中的地位。



张氏在道家信徒中的领袖地位,而下可能还不是很明显,如果把视角推到一百多年后的东汉未年,就很明显了。



领导太平道起义的太平道的道首张角、割据汉中的五斗米道的教首张鲁,这一北一南,两大道派的领袖都姓张。且张角虽不知是谁人之后,张鲁却即是张良之后裔,他的祖父,创建了五斗米道的张陵是张良的八世孙。他两人以外,黄巾起义前期重要的领袖,领导了南阳地区黄巾军起义的自称“神上使”的张曼成,也姓张;北边黑山地区的黄巾军中,有个叫张牛角的领袖,他死后,黄巾起义后期最重要的领袖张燕,主动改姓为张,更说明了张氏在道家信徒中的地位。——再此外,徐州地区,在东汉安帝时,爆发过一次由道家信徒组织而起的造反,这次起义波及滨海九郡,可以说是黄巾起义的先驱,其首领,自称“使者”的张伯路也姓张。“使者”云云,与张曼成自称的“神上使”一个意思,皆是有浓厚

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