洛阳，东溪园。



朱铭带着皇室成员，集体跑去皇家园林里避暑，顺便还带了一部电台和发报员。



说是避暑，其实也要办公的。



李含章奉诏前来东溪园觐见，他坐在湖心凉亭中等待，入眼是随风摇曳的碧荷，以及那刚露尖尖角的花骨朵。



老家的事，他已知道了，但不清楚细节。



自从让兄长回去分家，并且迁徙户籍之后，李含章就与家族没有联系。



很多汉语词汇，那都是有来历的，只因用得久了而习以为常。



就像朱铭的第一个年号“复兴中华”，此时的人们并不觉得俗气，而且省略为“复兴”、“兴华”都有其他含义。



“太阳”也是一样，几百年后的人们，肯定认为是个寻常称呼。



那为什么月亮的口语，不是“太阴”呢？



而且还越来越通俗，明朝都叫“月明”，到了清朝就叫“月亮”。



从月明到月亮的名词衍化，才是通俗化、口语化的正常趋势。



太阳的口语称谓衍化，竟然从通俗变得高雅，反而是违背语言发展规律的。



因为日、入、直三个字同音，“直娘贼”和“入娘的”这种粗鄙之语，可以直接用“日”字去代替。



甚至骂人的时候直接简化为一个字：日！



于是宋元时期的口语“日”、“日头”，渐渐在明清两代被更文雅“太阳”取代。



你如果在宋代指着天空说太阳，跟指着夜空呼喊太阴没区别，属于措辞文雅的不接地气行为。因为大家平常都喊日头，就连诗词里也多用日头。



“分家”我们习以为常，但这个词也是有来历的。



天子建国，诸侯立家，合起来即为国家。



“家”特指士大夫的封地，也可以叫采邑。



诸侯的子孙后代繁衍过多，以前的封地难以支撑，于是就得分家另寻出路。



留在原地的叫宗子，分家出去的叫支子。



按照周礼“支子不祭”，也就是分家出去的支子，没有祭祀老祖宗的权力。



礼崩乐坏之后，有的支子开始喧宾夺主。



再后来，支子也能祭祖了，但通常还是恪守着周礼：分家单开一堂，开堂者为支系始祖，子孙后代不会再祭祀主宗远祖。



李含章的“分家”行为，属于真正的“分家”，而非简单的换一个户口本——俗语当中的分家，应叫“分产析户”，祭祀保持不变。



一般来讲，本人迁徙不会直接分家，因为这属于数典忘祖的“不孝”行为，通常是迁徙之后三四代才正式分家、另祭始祖。



被魏良臣强行迁去湖南的江西大族，目前没有一个分家的，全都属于正常的析户，他们有遥祭祖宗的权力。



李含章比较狠，直接切割了，因为他料到老家要出事儿。



现代人自然觉得没什么，甚至还认为他钻空子。



但站在古人的角度，李含章是背弃了祖宗，他目前处于“无祖可祭”的状态。



他不能以正规礼仪遥祭祖宗，只能以支子的身份，回乡参与主宗的祭祖活动。



而且，他在分家之后诞下的子孙，没资格进楚州李氏祠堂，顶多在续族谱时附录一笔。



如此行为，若是放在汉唐宋三朝，能被御史弹劾到直接罢官、永不录用！



无祖无父之人，你还指望他忠君吗？



这种事儿说出来，根本没人相信。李含章没有故意宣扬，只是上报给皇帝，并且告知了吏部。楚州李氏当然也藏着掖着，他们还要沾首相的光呢。



所以，李含章有什么好怕的？



“拜见官家，拜见太子！”李含章猛地起身作揖。



“坐吧。”



朱铭自己也带着太子坐下，随口