它来洗澡，身上生疥疮的和患有风湿痛的，很快就痊愈了。



从此，每逢浴佛节，寺僧也到此洗浴。消息很快传遍了全县，但这可气坏了那些地霸，他们串通官府，要派兵封锁这口温泉。有一队官兵手持刀枪，如狼似虎般地来到这里。他们还未站稳脚跟，滚烫的泉水便向他们喷去，烫得他们满地打滚，死的死，逃命的逃命，再也不敢来了。此后，那口温泉终年不断地喷出泉水，造福于民。



杜甫和张柬听了以后，都说当地百姓有福。



了解了平地冒温泉后，杜甫、杜位和张柬之信步在卢溪河边。杜甫依依不舍四处眺望，但见那远处悬浮在缥缈夜空中的龙山国恩寺，在灯火闪烁下显得特别耀眼，犹如天上的玉宇琼楼，一片盎然诗意，格外地禅意温馨，令远道而来被称为“诗圣”、“诗史”的杜甫赞叹不已。



杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。



杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。



杜甫创作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。



杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。



杜甫诗“有集六十卷”，题为《杜工部集》。杜甫律诗的成就，首先在于扩大了律诗的表现范围。杜甫律诗的最高成就，可以说就是在把这种体式写得浑融流转，无迹可寻，写来若不经意，使人忘其为律诗。



杜甫在书法上是非常成熟而有深度。他的书体以楷隶行草兼工，整体以意行之，赞赏古而雄壮，注意书写中的速度、节奏、笔势、墨法等内容，在唐代是很有深度的书家。同时，他对于唐代隶书家的赞扬、对于曹霸、张旭的评价都足以使他在书法史上留下盛名，而他的“书贵瘦硬”说更是奠定了杜甫在书法理论史上的重要地位。



他的作品以文采飞扬、思维敏捷、知识丰富著称，备受万千读者喜爱。他对儒、道、佛的研究，见解独到，特别是对佛家的研究，更是见见，思思，善于在举止言谈中一步步将听者带入禅文化意识的河流，启迪哲思。



阔别多年，张柬之正想与他在风景秀丽、灵气飞扬的卢溪河畔聚聚旧，谁知话未出口，一只萤火虫好似从国恩寺方向飘飘忽忽飞到他的眼前晃了一下，然后飞在他的头上转了几圈，又轻轻飞落在河边那排凤尾竹上。不知什么缘故，突然之间，他指着眼前这条静静的如江、如潭的卢溪河……



莫不是河中有禅机？张柬之顺势而望，这是一幅怎样奇妙而又独特的景象啊！如明镜一般的河面上，倒映着一轮明月，河水在竹丛中静处；天空辽阔无云，无风吹临，水波不兴，平滑如镜；水镜虽小，却将整个天空纳入其中……



水中倒映的月亮，万里无云的天空……此情此景，张柬之心灵之中有一种火花似的光亮闪现出来，正待迸发之际，只见他双手搓腰，高声吟哦：“千江有水千江月，万里无云万里天。”



张柬之虽然对禅宗文化研究尚浅，但他分明感受到了杜甫这句如诗般的话里蕴藏着的凛冽禅机，直达人的灵魂深处，令张柬之顿悟。



此时，之于张柬之看来，水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但水中的月，不是月，只是水的幻象；月在水中，是水的反射。这有点是是非，非是是的感觉。由此，张柬之想到《金刚经》所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，心如止水，心佛相应，此心是佛。



佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同。正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。禅宗有很多精妙的小故事流传于世，禅宗所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；即将开悟之人，在遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。江里有水，天上有月，只要千江里有水，千江上便都有月；天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。