去是一位朴素的苦行修士，但他教会华真行的是“苦”吗？当然不是！



其实他老人家以亲力亲为，在告诉华真行苦难本身并无意义，克服与改变苦难的努力与过程才有意义。



若说苦难，当初非索港乃至几里国绝大多数街区的人们已承受了足够多。那里就是人间炼狱，世上没有比那更丑恶的地方。



假如苦难不能改变，那只是无尽的折磨与伤害，不会给人任何力量与希望。只有克服苦难的期待才是真正有力量的，墨大爷做的就是这件事。



假如没有墨大爷一手组建的草鞋帮，哪有后来的新联盟？



墨大爷虽然简朴，但他的追求并非艰苦，而是在教会人们如何克服与改变艰苦！墨大爷的身教，主要教会华真行的是“真”。



墨大爷之真，就外显为身体力行。



墨大爷本人的追求就是朴素之美，以“真”的态度。他老人家其实过得很好，已达到返璞归真的境界，他教会华真行要通过的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈祷。



只是这世上绝大部分人根本达不到他老人家的境界，学不会也学不了。



如果说墨大爷教会华真行的是“真”，那么柯夫子教会华真行的就是“善”。



善是人与人之间所需要的准则，每个时代有每个时代的需求，但内在的逻辑是相通的。



人世间的所有“秩序”，都是建立在对善的认知公约上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律体系。



整个新几里国的治理体系，都是在柯夫子的指导下一手创建的。



秩序两个最重要的作用，首先是保障人们的安全，其次是保证社会的公平，它的来源就是对“善”的认知。



秩序的崩溃会带来混乱与苦难。比如曾经的几里国，有几乎照搬前宗主国全套的法律与制度体系，但那只停留在表面上，从来没有真正的被执行过，也没有力量去保障它的执行。



这就是秩序失去了“真”，从而也失去了“善”，更别提人们所向往的“美”。



还有一种情况，那就是秩序本身不合理，或者在某种情况下变得不再公平，不再符合人们对善的认知，所以才需要不断地改进，以求结果更“美”。



至于杨老头，他教会华真行的东西可能是最难的，因为他老人家直接指向了目的本身，就是“美”！



杨老头假如愿意变化成年轻的样子，一定是个美男子，就算如今的形容也是个帅老头，但他教会华真行的“美”，并不是这方面的。



他所展示的生活状态以及情趣，就是追求的本身。假如有人问那个常见的问题，你想成为什么样的人？杨老头无需回答，他就是在展示！



杨老头从小让华真行拿着菜谱当连环画看，只是为了培养一个厨子吗？



人在饿的时候，能吃饱就是享受。耕种劳作固然是辛苦，但人们的追求是饱暖，一切劳作都是手段，温饱才是目的。



那么吃饱之后呢？人们肯定也不满足于只以木薯湖湖果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有营养，也更能得到身心享受。



华真行并不以奢费为美，但并不妨碍他亲手制作各种美食，哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。



这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养，反映了对待万事万物的态度。



杨老头教华真行上古菁华诀，华真行将其化用为养元术。这就是在体会生机与生命之美，就是对身心状态之美的追求。



杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的，但对平常人来说过于唯心了，可以去想象却绝难做到。



华真行受杨老头的影响最深，因为他就是杨老头养大的，领悟了“去处为美”。当而他放眼所看见的世界显然那么丑恶，所以他要寻找去处。



他成为了一名理想主义者，纯粹的爱美之人。



因为有墨大爷、柯夫子的存在，华真行并没有成为另一个杨特红，他不仅追求自身的改变，更要改变自身所处的世界，使自已也成为更美好的存在。



华真行是几里国最大的资本家