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所以自第一世开始，许广陵所建立的修行体系中，便确定了“身心”这个基本概念。



身不离心，心不离身。



身可转心，心可转身。



二者相互缠绕，相互旋转，相互依循，相互化生。



离开了心，身不成为身，只是一段和泥土石块一般无二的死物。



离开了身，心也不成为心，同样只是一份承载着某些固定信息的死物。



一旦分离，两者都死了。



而所谓生，所谓生灵，就是身与心两者的聚合。



这也是一对阴阳。



身是阴，是起始，也是承载。



心是阳，是发展，也是推动。



草木同为生灵，其逊于人的地方，就是身心两方面都有差距。



其身的复杂度或者说高度不如人，所以其能够承载的“心”的层次，也就比不上人。



但如果以其灵识为推动，是可以一步一步地发展其身的，然后其身也反过来一步一步地蕴养其识，如此双向地循环发展……



最终，华夏古代传说中的草木成精，并非神话。



“花仙子”、“花妖”什么的，也并不仅仅只是幻想。



只是，那个演化过程想必很漫长。



就算是在此世的这样一个灵气相当丰富的世界，而且也是修行文明相当盛行的世界，许广陵目前为止，也没有听到这般类似的说法。



又或者，他是不识庐山真面目？



绝灵仙海中的那个存在……



只是，如果那个存在真是草木成精的话，那也和他印象中的“花仙子”、“花妖”的形象，差距太大了。



大到通过本能，根本不能把两者联系起来。



而华夏古代传说中那般的花仙子花妖，以许广陵目前的认知，倾向于，是有的。



四方上下曰宇，往古来今曰宙。



在漫漫宇宙又或者说无垠时空之中，许广陵倾向于相信，有那么一个世界，在那里。



花仙子翩翩起舞。



花妖则如山鬼，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，餐清露，啜流霞，行居于山间。



而如果那个世界也存在修行文明，不必是人类。



其中很多的生灵，想必刚一出生，就是“凝元境”、“真一境”，甚至直接就是地仙天仙什么的了。



可惜小天现在不在身边。



不然真想问问它，是不是确有那么一个世界。



如果它不知道，那就到了他可以大肆嘲笑的时间了。



往事忆来唯唏嘘。



这一年多静修的日子，大量空余的时间。



叶小叶一天一次的修炼，一天一次的泡澡，一天三次的吃饭，一天两次或三次的院中漫步，一天大概一次的清净经诵读，以及，一天一次的下午长睡。



而除此之外，就是许广陵的时间了。



推演修行。



感受造化。



然后，思念，也像种子，在心间慢慢地发芽。



都说太上忘情，许广陵目前只是大宗师，可能还不是“太上”，也可能就算真的到太上了，也还是忘不了情。



忘不了生命自出生开始，辗转至今，这一路上的那些亲，那些友，那些故人。



在第一世的时候，许广陵还会谱谱曲。



而到了这一世，则只是思念。



那思念既不成歌，也不成调，只是如院里的那些小草一般，在青石缝间，默默地萌生着。



有些太闲的日子，比如又巧好下起了雨。

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