许广陵的意识如云翻覆。



由认识的那些人身上，又转到了这艘船上面。



这是一艘往来于日本和中国之间的客船，乘客的身份，以中日居多，其他美德等国的人也有。



其他的很好分辨，而中日的则有些混淆，他们很多，从外形上并不能明显的区别，至于言语上同样也不能，中国人操着日语，日本人操着汉语的，都很多。



而若是一直从事双方贸易等交流的，就更是无法分辨了。



不止外人无从分辨，可能他们自己，也无从分辨自己。有些东西，一步步地，一点点地，在天长日久之中，慢慢地也就淡化了。



许广陵想起孟母三迁的故事。



孟子小时，他们家住得离墓地近，孟子耳濡目染丧葬等事，并多有模仿，孟母认为这地方不适合孩子的成长，就搬走了。



他们搬到集市，集市整日熙闹哄攘，吆喝买卖，以至牲畜屠宰等，小孟子估计也很快就融入了这样的环境，然后，孟母再一次地搬迁，他们搬到学宫附近……



人之初，性本善。性相近，习相远。



苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。



昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。



《三字经》，旧时童蒙读本。



也正因为是童蒙读本，才真正地昭示着其地位。



那是最浅显也最通俗的东西，却又是这个群体数千年来，一点点沉淀下来的，真正的基石。



基石少人见，也少人知，但却一直都在默默地发挥着作用。当你把目光从各种各样的建筑中暂放下来，放到脚下，放到大地上，放到起始的地方，你会看到它。



是基石而不是建筑，决定一个群体真正的高度。



建筑可以崩塌，但基石不会。



它在，永远都在。



哪怕地面上所有的建筑都崩塌了，都被摧毁了，也依然可以一次又一次地重建。



人之初，性本善。



性真的本善么？



未必。



性善论，性恶论，性无善无恶论，这些，在我们的文化中都有。



但三字经定性为善。



这不是真理，而是选择。



子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”



子路进城，早上看守城门的人问：“喂，你是从哪来的？”子路道：“从孔子那里来的。”守城的道：“就是那个知其不可为而为之的人吗？”



知其不可为而为之，这同样是选择。



生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。



这便是孟母教出的儿子所说出的一句话。



这不是真理，它甚至有违人性。



但它同样是选择。



嵇康，竹林七贤之一。



嵇康有很深厚的背景和名望，司马昭其实很看重他，也非常需要他这杆大旗，来收拢世族之心。嵇康只要轻轻点下头，下一步，立马就是封候拜相，衣冠朱紫。



但他就是不肯点这个头。



后来，他的头就被司马昭砍了。



砍就砍呗。



断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。



嵇康没有陈元帅这样的壮怀激烈，但他们骨子里，却都是一样的慷慨，一样的倔强，一样的高亢。只不过后者用壮怀激烈来表达，前者则只是用沉默来表达。



嵇康知道他不点那个头，不说某些话，不做某些事，就是在走向深渊。



他知道得再清楚不过。



但是，自始至终，他就是沉默着。