。”



“胡乱煮罢了。”



温特斯忍不住大笑：“赫德人炖汤可不就是胡乱煮？”



老人也露出一丝会心的微笑，唯有卡曼尴尬地站着。



“老人家，我有些事情想问。可是他不告诉我。”温特斯指了指卡曼：“那我就只能来问您了。”



“请问吧。”老人拿起另一个甜菜根，继续削着皮：“如果您愿意听的话。”



温特斯席地而坐，因为他比老人高大，所以两人目光正好平齐：“您没有立过什么守密誓言吗？”



“立过。”



“立过守密誓言也可以说？”



“可以。”



“扫罗修士！”卡曼焦急地出声。



“卡曼修士。”被称为扫罗的老人慢慢削着甜菜皮：“我已经被绝罚。”



卡曼哑口无言，他愤愤地推门离开。



“他不愿意听，走了。”温特斯起身盛了两杯热汤又坐回原位：“也好，我们可以慢慢说。”



老人不置可否。



讯问通常会从姓名、年龄、来历开始，但是温特斯并不在意那些。所以他一开始就直插要害：“为什么热沃丹教会非杀你不可？”



老人沉默片刻：“因为我隶属于[革新修会]。”



一旦找到线头，接下来就很简单。



“革新修会。”温特斯顺着关键词继续询问：“又是什么？”



“革新修会是……”老人的手停了下来，温特斯无法理解的复杂情绪浮现在枯潭般的双眼中，但仅仅只是一瞬间。



老人继续削甜菜皮：“一个已经消亡的团体。”



“没关系。”温特斯抿下一小口热汤：“我有时间。”



……



……



人的本性是什么？



对理性的追求？还是无法抑制的盲动？



二元论的形式显然无法有效阐述，但是哪怕对人性最悲观的哲学家也不得不承认：有些时候，对理性的追求会占据上风。



因为探究万物规律是人类的本能，哪怕面对“神”，人类也会想要一个解释。



所以我们能看到如下一番奇景：正统的经院神学的基础是严密的逻辑学，而且在接受其给定前提的情况下，经院神学在逻辑上能够形成自洽。



神术也是如此。



在公教信仰——不是教会——诞生之初，神术便被视为神迹、主的恩典、主通过圣职者之手传播的福音。



古代帝国原本尊崇多神旧教，极为排斥信仰公教的“异教徒”，屠杀、迫害屡见不鲜。



最初的公教是一个属于穷人的宗教，“富人上天堂比骆驼穿针眼还难”，因此面对来自统治阶级的屠刀毫无抵抗能力。



公教想要继续生存，唯有一条路可走：消灭对手，取而代之。



于是乎，原本在穷苦人中传播的公教开始主动贴近权贵，甚至自我改造以迎合统治阶级。



公教会——严密的、中心化的组织团体——也是这一阶段逐渐成型。



最终，公教被康斯坦丁大帝正式接纳为独尊国教。



从此公教会借助政权的力量，系统性地消灭旧教体系，并将其蔑称为“异教”。



而在公教会与旧教争夺上层人物的战斗中，独一无二的神术出力至伟。



随着公教会的地位愈发稳固，稳固到无法被撼动的时候，公教会的圣职者们终于有余力思考一个问题：



神术是什么？



神术当然是神的恩典，可它又是如何实现的？在逻辑上又是否可证？



神术是完全的神迹？还是施术者一定程度上也参与其中？



如果