阳明先生自然知道叶枫那种思想，对自己的心学，会有如何的评价和看法。如果真的让对方放开了说，鼎鼎大名的庄子都被说成那样，自己即便比庄子强一点，估计最后也就是强那么一点点。



阳明先生明白，叶枫的思想理论中，心是物识双属性，是黑白交织混沌的，那么其认知判断，不可能如自己这般“心即理”“心外无物，心外无理”，



果不其然，就听叶枫道：“我判断善恶的标准，并不单单以心为准。因为人心乃是混沌，是物识双属性，所以必然要主观和客观相结合。既要考虑心、意识方面的因素，又要考虑外物环境、物质方面的因素，说白了也就是行。正如我之前说的在物识性中变化而言，根据不同的情况，意识性和物质性的主导可能会有所不同。



“简单的说，就是好事看心、坏事看行。”



阳明先生仔细琢磨着叶枫的话，尝试诉说着自己对于叶枫的思想的理解，



“好事看心、坏事看行。心和行结合、主客观结合作为判断的依据，看似难点在于如何取舍心与行，但是真正的关键在于好事、坏事的判断的定位是你还是他人，叶老弟是怎么选的？”



叶枫道：“换位思考，优先以对方为好坏标准，次为自己。”



闻言阳明先生一愣，片刻后笑道：“虽然从我这个被你打成猪头的人嘴里说出来很奇怪，但是不可否认，你还真的是一个很温柔的人。”



阳明先生故意顿了一下，继续道：“但是这个应该还远远不够吧，作为判断善恶的标准，应该有更加细节的具有可操作性的内容吧。”



叶枫道：“和王兄一样，我也有四句决：



“能恶而为恶，是为恶。



“能恶而不为，是为善。



“能善而为善，未必善。



“能善而不为，近于恶。”



阳明先生道：“能恶、能善是意识方面的能力，而为恶为善也是物质客观的行为，但是二者之间夹了个人心物识性变化的“选择”作为桥梁，将由意识的主观性和物质行为的客观性相结合，进而用客观行为本身来判断善恶。叶老弟你的的确确是将混沌人心和主客观用三元太极思维的方式结合在一起，不得不说，十分精彩。”



阳明先生忍不住夸奖了这个把自己揍成猪头的人，道：“所以难怪，叶老弟你的思想体系里面，有善有恶心之体，而你思想的基本思维也难怪只能是性恶论。”



叶枫道：“是的，四句决体现的事意识对物质的反作用。若脑子中的意识符合自己的心的选择，那么心的物识性就会呈现物质性，接受意识的反作用，进而促进外物的物质性的行为，表现上就是‘能恶而为恶’和‘能善而为善’。反之若脑子中的意识不符合自己的心的选择，那么心的物识性就会呈现意识性，进行对抗，削弱意识对物质的反作用。就比如‘能恶而不为’和‘能善而不为’。所以我经常说，人类并不弱小，而人心的力量是强大的。就是因为这个基础逻辑。”



阳明先生道：“类比之下，如果是物质决定意识的情况，若外物的物质性符合自己的心的选择，那么心的物识性就会呈现意识性，接受外物环境物质的决定作用，进而促进脑中意识的形成和强化。而反之，心的物识性就会呈现物质性，抵抗甚至是否定物质的决定作用，进而削弱脑中意识的形成。不得不说人心的复杂还是展现的淋漓尽致，亏你能想的明白这种思想路子。”



叶枫闻言，眼中一亮，道：“我的思想的逻辑，阳明先生能一点就通，甚至能反推举一反三。阳明先生，你果然厉害。其实从某种意义上来说，这其实和阳明先生的心学中的‘心即理’，在部分程度上是有着异曲同工之妙。甚至于可以说，我的思想可以算是阳明先生你的心学和唯物论相结合后的产物。”



阳明先生道：“不，厉害的是你。主观的意识和客观的行，用混沌的物识性的人心作为其中的适调器，的确比我的心学更能合理解释了这个世界的复杂性。不仅更接近于事实的真相，还比我的心学更加具有对于这个世界的包容性。其关键之处在于还是人心人性的选择和三元太极思维的。在大千世界之中，你的理论凸显出了人心人性，也就是人的重要性，难怪你的金丹之道会是人道。虽然不想承认，但是也不得不承认，你的确比我的心学走得更加远了。”



叶枫道：“王兄你是前辈，是前人，我作为你的晚辈、后世之人，若不能在你的肩膀上更伤一层