留在周家吃完晚饭之后，苏亦并没有立即离去，而是还留了差不多一个小时。期间谈论最多的，还是，关于语言的问题。



甚至，到了最后，周一良还推荐他学习梵文。



当时，苏亦都快要疯了，也不是他抗拒梵文。主要是这玩意真不容易学习，要真能熟练掌握梵文，其他外语也不过如此的感觉。



但周一良的理由也挺充分的，“你未来做佛教考古，如果有机会的话，最好可以去印度走一走，学习梵文，接触一下古文献，尤其是佛经，会对你的学书生涯有巨大的帮助的。”



这是周一良的切身体会。



他在哈佛研究院东亚语文系学习的时候，师从叶理绥学习日本语言文学，兼修梵文。



所以，对梵文，对于敦煌学，周一良都有深入的研究。



从二十世纪四十年代起，周一良就开始留意敦煌的新资料，发表了讨论唐代俗讲和佛经写卷方面的论文。



五十年代，与向达、王重民、启功等编著《敦煌变文集》。



甚至到了八十年代以后，他还研究敦煌写本书仪，开辟了敦煌学研究的新领域，填补了敦煌学研究中的空白。



好像想要深入的研究敦煌学，相关的语言肯定是必须的。



除了周一良外，在敦煌学有过研究的学者，陈寅恪、季羡林都掌握梵文。那么不会梵文行不行，肯定也行，就是比较困难。



好像王永兴也不会梵文，就算掌握也不会像周一良那么擅长，但是这位先生肯定是会藏文的，不然，他肯定没法深入研究敦煌吐鲁番文书。



而擅长藏文，再去学习梵文，那肯定是事半功倍了。



很多学者都认为藏文就是从梵文转化而来，甚至，藏文还能毫不有损地复述出梵文的语音，不过，这是仍然是两种文字就对了。



而且，王永兴跟周一良一样都是陈寅恪的弟子，苏亦不相信这位先生会一点都不会梵文。



不过这个疑惑，他并没有询问。



而周一良让他学习梵文肯定是有其用意的，“你先了解一个大概，到时候，再去东语系听一下季羡林先生，还有金克木先生两位先生课。入门应该没有问题，持之以恒下去，等你毕业了，那么读文献应该是没有问题的。”



说着，就递给苏亦两本讲义，“目前为止，在咱们国内的机构之中开设梵文班，是1960年咱们北大东语系的创举。季羡林先生和金克木先生白手起家，亲自编写了语法和课文讲义。当时的油印本讲义，有季先生编译的《梵文语法讲义》、金克木先生编写的《梵文文法》。这两部讲义详尽地讲述了梵语语法和构词法。”



“这两本讲义，应该是目前为主，国内最好的教材了，大师手笔，自然非同一般。季先生匠心独具地在编译时加入了不少汉语、英语与梵语在语法上的相似或相异之处的解说，为学习者提供了很大的便利。金先生的讲义是便于梵语学习者随手查阅的梵语语法手册，对初学者尤为实用。”



“这两本书，我想你应该会用得着的。”



其实，对这两本书，苏亦谈不上陌生。



因为他前世还用过季羡林先生翻译的《梵语基础读本》这本书，而且，名字就是这个，而不是现在的《梵文语法讲义》，因为完成这本译著的修订时，恰逢季羡林先生九十四周岁的生月。



这是一部跨越了三个世纪，直到现在还被使用的梵文教材。1869年初版问世，到现在已出到第十八版。



与以往的版次相比，第十八版最大的亮点是增加了练习例句和阅读文选，而这对学习一种语言尤其是成为文献语言的梵文来说是必不可少的。



而季羡林先生的译本就是据本书第十八版译出。



至于金克木先生编写《梵文文法》，他也看过。



因为，他前世买过一本中西书局出版的《梵语入门》，里面就收入了季羡林、金克木两位先生的著作。



当然，想学梵文，仅仅是买一两本书也是不够的。



必要的辞典肯定是要准备。比如《梵和大辞典》，不过中版本是台湾林光明主导译编的，叫《梵汉大辞