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《中国禅学的发展》（1934年），《楞伽宗考》（1935年）



《朱子论禅家的方法》（1952年），《六祖坛经原作檀经考》（以后又改正次此说，1952年）



《禅宗史的一个新看法》（1953年）



《禅宗在中国：它的历史和方法》（1953年）



《新校订的敦煌写本神会和尚遗著两种》（1958年）



《宋高僧传里的唐洛京菏泽寺神会传》（1958年）



《呼吁系统地调查多年散失在日本的唐代早期禅宗史料》（1960年），《中国禅学的起来》，《中国禅宗的来历》等等。



……



还别说，不写不知道一写吓一跳，发现胡适对于禅宗的文章还真挺多的。



从这些文章写成的年代看来，就知道胡适生前的那些年一直都没有放弃对禅宗史的研究。



甚至，到了晚年，研究的范围也越发宽泛了。



当苏亦写了密密麻麻的一章草稿纸，递给黄莺歌的时候，这姑娘第一声惊叹竟然是，“小师兄字写的真漂亮！”



苏亦忍不住翻白眼，“我写了那么多著作文章，你就只关注字？”



这姑娘才笑，“当然，还有小师兄的阅读量，也太惊人了。”



旁边也有女生说，“对啊，不仅阅读量惊人，记忆力还真好，那么多文章都记住。”



“小师兄就是小师兄，太厉害了。”又有女生发出夸赞之声。



苏亦摆手，“行了，别捧我了，要没事，都散了吧。”



这个时候，黄莺歌终于问道问题的核心了，“这些文章也太多了，我们该怎么阅读啊？”



苏亦说，“胡适关于禅宗史研究的著述虽多，却颇为零散，且多有重合部分，前后期文章的基本观点并无太大差异。其中提出的诸多观点，虽然饱受争议，但是确有极高的学术意义，他的《中国禅宗史》没能完稿，还挺可惜的。要能像《中国哲学史》那样完成《中国禅宗史》，那对咱们这些后辈研究相关的历史，就友好很多了。”



要是胡适真弄出来一本《中国禅宗史》，苏亦直接推着书就行了，那么还需要废那么多口舌。



“胡适禅宗史研究中最为重要的贡献也是对《神会遗集》的整理，随后撰写完成的《菏泽大师神会传》是其禅宗史研究最为重要的文章，是其禅宗史研究的分水岭。围绕神会，胡适展开了他的禅宗史研究。”



例如，胡适的《楞伽宗考》还有他其他一些关于楞伽宗研究文章，都很详尽的论述了楞伽宗的发展历程，如果你们对楞伽宗的历史感兴趣，他的文章就是必读的。甚至，胡适先生首度把楞伽宗与慧能禅宗放在一起做比较，然后论述它们之间的关系。胡适研究楞伽宗，只是他研究中国禅学发展的一部分，而且，他之所以研究楞伽宗就是拿来跟慧能一系作对比，以此衬托慧能、神会顿悟禅法的颠覆性。



按照胡适的观点，从楞伽宗发展至中国禅宗，神会是一个关键人物，“神会北伐”更是有力冲击了楞伽宗一系的正统地位。又例如，胡适的两篇《坛经考》，最为核心的观点，也是争议最大的观点，便是他认为神会或菏泽一系才是《坛经》的真正作者。可见，我们甚至可以说胡适的早期禅宗史研究，只是神会研究而已。



说了一通之后，苏亦望着周边的几位姑娘，“至于神会是谁你们知道吧？”



让他哭笑不得是，在场五个女生之中，竟然有四个在摇头，剩下的黄莺歌没有反应，不知道她是知道还是不知道。



敢情刚才那么多，都白说了啊。



好在苏亦也不在意，他换了一个说法，“那么颜真卿你们总该知道吧？”



众女点头。



苏亦才说，“神会是一个和尚，这点毋容置疑，跟颜真卿一样，都是同一个时代的人，而且，他俩都算是安史之乱的有功之臣，至于如何有功，你们去了解相关的史料就知道。嗯，至于慧能，那就是神会的老师了，慧能被称为禅宗六祖，神会也是禅宗七祖了。顺便跟大家说个题外话，慧能出家剃度的地方就是我们广州的光孝寺，而光孝寺以前就是广东博物馆所在