前启后和重大的开拓、莫基意义，深得海内外学界推重。



尤其是宗教史，被后人称为空前成就。



陈垣先生的元史研究，在深度上超越了前人，把元史研究向前大大推进了一步;同时他也拓宽并铺平了元史研究的道路，以便后人能在这条道路，以便后人继续向前驰骋，他在元史研究方面实在是有着继往开来之功的。



至于医学史，他更有拓荒创新之举，陈因为早年陈垣还是一位近代医学事业的推动者。1908年他与友人合作创办了光华医学校，这是当时国人最早创建的私立医校。同时，又先后与友人编辑《医学卫生报》和《光华医事卫生杂志》等刊物，他亦为主要撰稿人。



宗教史、历史文献学、元史三方面细致论说陈氏的史学成就。在宗教史方面，陈寅恪高度评价陈垣在中国宗教史研究上的首创之功，称“中国乙部之中几无完善之宗教史，然其始之，实自近岁新会陈援庵之著述始”。陈垣“古教四考”和“宗教三书”，不仅涉及基督教、***教、佛教、道教等主流宗教，还囊括祆教、摩尼教等已消亡的宗教，均为中国宗教史相关领域的开山之作。概言之，陈垣的宗教史研究有如下四个特点：一是注重扩充史料，正史、文集、碑铭、政书、地方志无所不用；二是注重宗教与世俗之间的关系以及阐明宗教盛衰与政治的关系（如对摩尼教、也里可温教兴衰的考证）；三是探索宗教文化传播的过程，考察宗教传播与相应文化扩散的情形；四是重视史学的社会功能，褒贬是非，结合现实，考证史实，得出相应的历史认识。



“宗教三书”书影在历史文献学方面，陈垣将古人零散的考据手段，以科学方法归纳出义例和理论，使其成为可供传授和发展的各门专学。如其目录学代表作《四库书目考异》《敦煌劫余录》《中国佛教史籍概论》、年代学经典著作《中西回史日历》《二十史朔闰表》、避讳学杰作《史讳举例》、校勘学典范《沈刻元典章校补》《元典章校补释例》（又名《校勘学释例》）以及史源学代表性研究《陈垣史源学杂文》等书，尤其是他系统总结避讳学和史源学的理论，提出校勘四法（对校、本校、他校、理校），建立敦煌学，为后人指明了治学门径。



陈垣先生的史学成就之高，就连苏亦这样的后辈都要仰望。



所以多年以后，宿白先生都在感慨，世间也难有二陈这样的人。



好端端的为什么要说苏亦要自比陈垣先生？



那是因为陈垣也是广东新会人。



好巧，就是苏亦的老乡。



同样是新会人，他并没有梁启超出名，完全是因为他不参与政治，只专注学界。



可就算如此，在52年的院系大调整，辅仁大学并入北师大以后，因为陈垣先生的威望太高了，直接担任北师大的校长。



陈垣先生这样的人，千年一遇有点夸张，但百年一遇却毫不夸张。



苏亦哪有这样的底气自比援庵先生。



宿先生提到陈垣更多是对他的揶揄，也算是另类的告诫了。



“学生何德何能怎敢自比援庵先生。”苏亦勇于认错。



“你不敢？你要是敢了，说不定为师还高看你一眼，既然你不敢了，就老老实实，专注考古吧。”宿先生冷哼。



不过说这话的时候语气已经缓和了不说。



苏亦多少理解，宿先生为何对他生那么大的气。



估计是恨铁不成钢。



又担心他浪费自己的天赋吧。



担心他在其他史学领域上分心，而忽略了考古本身，最终本末倒置，忘他学的是考古，甚至还要继承他的衣钵研究佛教考古。



毕竟，苏亦他们这一届研究生是被宿先生用佛教考古的名义招入北大的。



作为宿白先生的弟子，要是连佛教考古都忽略了，以后恐怕要逐出师门了。



好在宿白先生他们到家中做客，绝对不是为了呵斥苏亦那么简单，如果仅仅如此，也不需要让马世昌他们仨人陪同了。



他让苏亦四人过来家中做客，除了劝诫之外，更多的是传道受业解惑。



研究生的培养跟本科生的培养最终不一样，不需要想本科生那样老老实实地去课堂