，我去看看去！”说完，就大步往前面走去了。



刘杉没叫住他，转头看着他们清理大仙儿庙。



有人过来喊刘杉，“杉哥，二爷爷家香案搭好了，让我来喊你！”



“知道了！”刘杉答了一句，然后低声跟方驰说：“这乱七八糟的事儿，都凑一块儿了。”



“别急，先回去看看你小叔，等会儿我们再好好看看，到底是哪里出了问题了！”方驰说道。



等刘杉交代了几句清理大仙儿庙的人，两人往回走，“我心里总觉得这里问题很大，回来后，就说山里有问题，还没来得及去看。”他说的。



“等这事儿结束，我们跟你一起去看看。”方驰说。



回到了刘杉二爷爷家里后，在他小叔房间里已经摆上了一个小方桌，上面铺着带着金色图案的红色桌布，上面也摆上了供果和香炉火烛。



这还是方驰第一次见到东北走马弟子摆香案做事，有些好奇，就走到一边儿靠在墙上看着。



东北的墙，有一面是火墙，暖和和的。



有人递给刘杉一个布包，刘杉打开后，从里面拿出一件花袍子，穿在身上，然后还有一个带着彩色羽毛和零零碎碎的发冠戴上。



接着就是一串儿长长的腰铃系在腰上。



方驰眉头一挑，真的想拍下来给陆小小看。



他一扭头，看到庞奎坐在对面沙发角上，已经掏出手机拍了，嘴角还带着可疑的微笑。



他抬眼正好看到方驰，咧嘴笑了，促狭的眼神儿，让方驰忍不住也想笑。



但是，周围刘家的人，表情都很严肃，他们也赶紧忍住了。



刘杉穿戴好后，又把自己的招魂铃拿了出来。



他先点了香，在屋子里转了一圈儿，又在他小叔的周围晃了一圈儿。



方驰仔细看着，他点了五根香，这叫阴阳五行香，道家也有这种点法。



等到绕了一圈儿后，刘杉把香插进了香炉里，五根香支棱着，朝着五个方向，看起来有些诡异。



“当啷！”一声，刘杉晃了一下招魂铃，又接过旁边人递过来的晃铃，就是一根皮绳上拴着一串儿铜铃铛，“哗啦”一晃。



又接过一个跟快板差不多的响板，是三个长竹条的，这在萨满教里叫神板卡拉器、



还有一种和这个很像，只不过顶头有个圆头，叫法拉器。



这些都是萨满教的法器，走马弟子就是萨满教传承下来的一个重要分支。



萨满教的法器当然不止这些，还有横在香案上的神刀神杖，放在边上的皮鼓，也叫神鼓。



基本上，这次起香案，所用的法器都齐了。



刘杉放下招魂铃，拿起桌上的皮鼓，这是一个单面鼓，看上面的包浆，年头不短了。



神鼓是萨满各类祭祀活动中最重要的法器，也是萨满崇拜的灵物和神灵往来的载体。



因为地区不同，传承不同，神鼓的样式也不同。



像东北这边，一般用的都是单面鼓，叫“文图文”，是扁平的，用犴皮或者狍皮蒙成鼓面。



蒙古博神鼓叫“塔拉哼歌日哥”，即半面或者单面鼓，还有一种无柄的，叫抓鼓。



鼓的形状也因为地区不同而不同，有圆形，有蛋形，也有团扇形长柄单鼓。



大小也不同，有的直径能达到100cm，一般的直径为60——80cm。



圆形边框用的木料基本上都是松木、柳木、桦木，刘杉这个看材质应该是松木的。



东北地区的神鼓和蒙古那边的还有一个明显的区别，那就是边框外面没有铜环。



刘杉原地转了一圈儿，晃铃“哗啦啦”一响，腰上的腰铃也是“哗啦啦一响，手在皮鼓上“咚咚咚”地敲了三下后，就停下了。



方驰觉得他要开始了。



果然，刘杉忽然身体一矮，微微弯着