道济怀疑，是不是因为，王重阳提倡“三教合一”，主张儒，释，道三教平等。



创立的全真教虽然以修行《道德经》为主，但同样需要修行儒家的《孝经》，佛门的《般若波罗蜜多心经》。



《般若波罗蜜多心经》全文仅二百六十个字，简称《般若心经》，或者《心经》。



“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”



“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”



“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”



“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”



“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”



“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”



“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”



此《心经》阐述五蕴，三科，四谛，十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理。



认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。



虽然全经短小，但十分精粹，被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。



而以“观自在菩萨”起头的《心经》，其实是率领徒弟西天取经的唐三藏所译。



不过在唐三藏以前，东晋十六国时期的高僧鸠摩罗什，也同样翻译过此经。



但是在鸠摩罗什的译本中，《心经》却是以“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”为开头。



你确实没有看错，“观自在菩萨”和“观世音菩萨”，其实是同一尊菩萨，不同高僧的翻译。



因此在很多的时候，《般若波罗蜜多心经》，又会被人称为《观音心经》。



道济很早前就有所怀疑，青衣女童乃是观世音菩萨的女童相，眼下从王重阳的身上，更加确信了这一点。



王重阳的全真教，不过是修行的法门之中，因为兼修了《观音心经》的缘故。



但是对于一个道教的教派而言，公然修行佛门功法，无疑是一种前所未有的颠覆。



所以才会得到了青衣女童的特别青睐，一而再的出手，替王重阳排忧解难。



当然，王重阳立教之初，就把《观音心经》作为兼修的法门，不得不说是走对了棋。



谁又能够预料，在受到蛇妖王率领的妖军袭击，全真教上上下下即将全军覆没……



在面对众多的修道者，还有蛇妖王和玉面妖狐的干扰，即将走火入魔之际……



都会有青衣女童的出手，替王重阳免去了灾祸呢？



道济双眼微眯，看向洪福齐天的王重阳，暗想此人的运道，果然大出所有人的想象。



虽然在当年南朝，佛门势力最为强盛的时候，就连道教中的一代宗师陶弘景，茅山上清派的掌教，在佛门和梁武帝的威胁之下，都被迫接受“佛戒”。



号为“胜力菩萨”。



在元神飞升后，甚至还以大袈裟覆盖在遗蜕上，差点成为修道界的一个笑话。



不过就算是那样，陶弘景也没有在上清派中，公然宣称需要兼修佛教的法门呀。



王重阳的做法，可谓是打破了一个桎梏，让世人看到，佛教对于道教的无声渗透。



青衣女童对王重阳的厚爱，让道济都觉得羡慕不已，恨不得能够夺取他的这一份“天眷”。



观世音菩萨有求必应，但从来都没有，如此明晃晃的展现出来，对一位修道者的看重。



不过道济转念一想，不管怎么说，