故，意为孤陋寡闻。这一段原文在史书中的确是有的：《后汉书?袁术传》记（194年）袁术与吕布书称“术生年以来，不闻天下有刘备，备乃举兵与术对战。”。很多人因此认为袁术不认识刘备。这个观点肯定是错误的。因为同样在《后汉书?袁术传》中还有这么一句：初平三年（192年），术遣孙坚击刘表于襄阳，坚战死。公孙瓒使刘备与术合谋共逼绍，绍与曹操会击，皆破之。所以我们先不谈二人之前是否有机会相识，刘备至少在192年就已经认识袁术并且曾经与他联合与袁绍曹操一战。那么为何袁术会说出这样的话呢？我们需要引入另一个例子一起理解。



《袁术传》：不闻天下有刘备。



《太史慈传》：孔北海知世间有刘备邪？



太史慈出北海向刘备求援。当时孔融为北海相，刘备为平原相，两个人是平级，而且同属青州，北海与平原之间只隔了一个乐安，相去不远，不可能不互知。那刘备为什么会发出这样的感叹，好像俩人毫无交集一样？综合袁术，孔融，刘备三人的情况，显然，“不闻天下有xx”与“知世间有xx”是当时的一个常用句式，并不是真地在表达认识不认识，知不知道的意思，而是有“入眼”这层意思在里面。袁术的表述表达的是对刘备的轻视，自生年以来，这人我就没放在眼里。而刘备表达的则是孔融对自己的重视，原来孔融眼里还有我刘备，出事了知道找哥哥来擦屁股。



我们回到元融的故事，当时元琛这句话说的是，你穷归你穷（袁术元融），他富归他富（刘备元琛），你也不必待见他（袁术鄙视刘备，不闻有刘备）。所以元融本来斗富失败，气得一病不起，在家里躺了三天，听到元继的宽慰立刻“乃蹶起，置酒作乐”（《洛阳伽蓝记》）。如果元继这里是在嘲笑元融孤陋寡闻，元融怎么会这么开心，转而病愈呢？



这一节分说完，篇幅还有很多，我们在讲两则上古小故事。本作当中我们已经分析过望洋兴叹的故事，讲了河伯冯氏望海的历史背景，是冯氏自关西冯夷迁居到渤海冯夷的映射。其实许多上古故事都是有真实原型的，因为上古文学匮乏，没有人会讲小说，人类的语言非常纯粹。大禹导河的遗迹现在基本都能找到，同样，我们可以再分析两则小故事：精卫填海和愚公移山。



精卫填海的原典在这里：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。



这一段出自《山海经?北山经》，因为北山经中出现了许多现在存在的河流源头，比如泌河，漳河，而且与现在山西地形高度吻合（见彩蛋章）。所以北山经群山特别容易标定。（谒戾山，泌河源头。少山，清漳河源头可以首先标定）精卫衔西山木填东海，导致漳水流出东注于（黄）河。这里面的东海，明显不是现在的东海。上古湖海通。这个东海既然是漳水源头，那就必然是现在长治姊妹盆地的东部地区。



长治古代叫潞州。潞，《说文》冀州浸也，可见这个地方古代是水系。结合《山海经》，描述，可以得知长治盆地在大洪水时期曾经被灌为湖，然后在其后漫长的过程中湖水渐竭成为盆地。这个蜕变的过程被古人记录下来。他们不知道原因，只看到湖水的萎缩和衔枝的燕雀，于是就有了精卫填海的传说。



同理，愚公移山虽然也是个神话故事，但那不代表它就是虚构的。首先，太行王屋二山的山阙现在是存在的。两山同属大太行山脉。对晋地地理相对比较熟悉的人都知道，太行有八陉，西南起轵关陉（彩蛋章最左侧蓝线官道），其次太行陉（彩蛋章最右侧蓝线官道），一直到最东北入了河北的军都陉。这八条路是古代大军过太行必经之路。而太行王屋之间有一个山阙，这个山阙是泌河河谷，联通阳城（古濩泽）济源（古轵县）。阳城古代叫做濩泽，也从侧面反映了太行内部盆地的蓄水史，这大概率是大洪水溢水褪去时形成的潴留。通过这一点，我们也可以对上古的大洪水有所推断，也就能为什么人类，都从山中走出来。



好，言归正传。阳城到济源之间的古步道现在已经被考古发现认定，这条步道的石板路，最起码有一千五百年的历史，上溯魏晋时期。这条路不是官道，不存记载，乃是民间所修。因此在历史上，就确实存在过这样一群人，用匹夫之力，世世代代为推平太行王屋二山之间的山阙做出努力。这条愚公道的时间一定非常久远，从上古的泥土路，到魏晋时期翻修的石板路。七千年来不断翻修，守护这条古道的黎民黔首，就是世世代代，子子孙孙无穷尽焉的愚公。



愚公故事中的北山愚公，应该就生活在山北的濩泽附近。而河曲智叟，指的是蒲