。只是对于这些富人生活奢靡，董书恒还有另外一层认识。



“文轩，你有没有想过，我们现在的粮食要是超过了所有人的需求怎办？生产的商品要已经足够所有人用怎么办？”董书恒问道。



“这，这自然是一件好事情，衣食无忧，仓禀实而知礼节。”



“那么仓禀实，那些东西消耗不掉怎么办？岂不是要坏掉。”董书恒发现姜玉钦似乎并没有明白他的意思。



“这……臣下却未想过，古往今来，东西总是紧缺的。”姜玉钦很难想象董书恒所说的情景。这不就是大同之世了吗？



“文轩，在本土的话，人们基本上已经不用担心吃饭的问题了。我们本土生产的粮食以及输入的粮食很明显已经超出了这么多人口的需求了。那么就要想办法消耗掉这些多出来的东西。”



“如果真让它们烂在了仓库中也会带来问题。那么就会导致售卖粮食的人亏钱、倒闭，没了这些人，到时候粮食的流通不够，就会造成流通性的饥荒。也就是说明明生产了很多粮食，但是因为不赚钱，没有收购和售卖，导致粮食烂在了农民或者农场主的手中。”



“我们现在能够想到的办法就是将这些东西拿去酿酒或者把粮食拿去饲养牲畜，人再吃牲畜的肉。”



“这就要有人来喝酒、吃肉。我的意思是适当的奢侈是能够拉动消费的，能去平衡物品消费。人们对财富的追求，首先是为了满足自己。”



“如果一个工厂主过的生活跟一个普通工人一样，那么谁又愿意去经历那创业时的艰辛。所以，我们不可能阻止人们去追求享受。试想一下，这些富人去酒店消费。建设酒店需要工人，生产建筑材料需要工人。运营酒店需要大量服务人员，采购原材料又能够养活很多农民、养殖户。”



“这么看来仅仅是因为富人在酒店消费，就能够养活很多人。要是这些人赚来的钱不花出去，跟以前的那些地主老才一样藏在地窖中，那么我们的社会将称为一潭死水。”



姜玉钦躬身受教，董书恒的这套理论也不是他独创的。



现在已经有书院在教授经济之学，这门学问就是用来研究经济运行的规律。



其中就有董书恒所说的这门理论。



“不过，文轩，我并不喜欢这种对物质的过度需求。无论建房子、种地实际上都是我们对环境的索取。”



“我们的关中地区自秦汉以来一直是龙兴之地，可是你现在去那里看看，哪里还有八百里秦川的繁华。我为什么要在那里搞退耕还林，就是因为那里的土地经过了几千年的耕种已经退化了。”



“这种对物质上的过度需求会迫使我们开发更多的土地，消耗更多的自然资源。但是土地是越种植越贫瘠的，资源是越开采越少的。”



“假如一个人要拿一百元出来消费，我更希望他用这一百元去看一场戏曲演出，而不是在酒店吃喝。”



“看戏曲演出一样能够养活一批演出的人，跟吃饭达到的效果一样，但是消耗的资源更少。”



“回到最初的问题，我们既要稳定粮食的生产，又应该尽量不要扩大生产。我们要让更多的土地保持自然的状态，要不然用不了几代人我们就要将这些东西消耗光了。我们用的煤炭、石油这些东西都是有限的。”



……



董书恒滔滔不绝地说了很多。



姜玉钦的心中越加的明了：“总统，我知道您为什么将黄河周围的民众进行迁移，花了那么多的代价，退耕还林，看似是在开倒车，实际上是着眼于长远。还有那电影、广播，那些靡靡之音原来也都有大作用。”



现在的一些大城市中已经开始建造电影院。电影业一出现就受到了人们的追捧。



而且相对于戏曲，电影对于普通人的成本更低，那种通俗的模式也更能够让普通人接受。



还有广播，也在逐渐普及当中，政府还免费给每一个自然村安装了广播。



复兴军的舆论工作可以做到每一个人了。



普通人在满足了温饱之后，也应该有自己的精神需求。



董书恒觉得一个人只有有了精神上的需求，才不会过度地追求物质享受。<